玉函通秘      司马两城门法（山龙）

耕田的山里人  整理

司马两城门法

山龙目录

一、司马山龙五行动静说

二、司马山龙认山之城门诀

三、司马山龙分脉以静求动法

四、司马山龙认水之城门诀

五、司马山龙会水以动合静法

六、司马山之城门辩司

七、马水之城门辨

八、司马山龙水之城门先后天互织乘除催照法

九、司马山龙山之城门先后天互织乘除零正法

十、司马山龙三才配卦说司

十一、马山龙阖辟交媾水法

司马五星城门序

易曰：“在天成象，在地成形”。是地之形原本夫天之象也明矣。世之谈地者，往往拘执师传，取其一则弃其一焉。不知岗峦之五行挺列于一方，即苍穹之五星会萃于一处，五行之在行龙也。则以祖山分脉处论之，少祖属何星体之五行，当以本体之星形推排周流六虚，审峦头水口以看生旺，交媾则在山之城门，五星生克已见矣。五行之在流水也，则以流神交会处论之，水口属何方位之五行，当以本体之星形推排飞挨八国，审祖山坐穴以看生旺，交媾则在水之城门，五星生克已见矣。司马又以元运先后天参用，乘除其数，推排零正而定吉凶者，盖以星体水口之五行排砂、排水，以先后天互用排，个中兴衰生死庶几哉。元运中动静催照之法备五星城门之诀明矣。余自得法以来，取玉函天机铃诀参阒其理，恍悟城门之诀别有一道，无怪夫《天玉》诸书当郑重而不敢轻泄也夫。

浒湾后学复元子跋

司马山龙五行动静说

山主静，水主动，自然之理也。山之峰峦或立、或眠、或横、或直，无非五行之布列也。水之滢洄或曲、或直、或潮、或泻，无非五行之形象也。山之方、圆、直、锐、曲即符乎土、金、木、火、水之形，此静中之五行也。水之方、圆、直、锐、曲亦符乎土、金、木、火、水之形，此动中之五行也。以山之城门求水之城门是以静求动也，以水之城门配山之城门是以动合静也。易曰“一动一静互为其根”，识得五行动静之理则元运城门之法无二说矣。

司马山龙认山之城门诀

高陇大岗一例可推。城门之在山者，人皆昧之。不知因穴寻龙寻到本龙大分支处【或三五支或七八支不一】，认定本支祖宗是何星体，金有三种【如武曲破军左辅是】、土亦两般【如巨门禄存是】。他若火木与水均有其星【如木起食、火起康、水起文之类。若右弼，则付于八星之中，焦定形故不起星】，然后因形起星【先取罗经格定下脲是何方位。如子上是木星，即从子上起食狼；子上是土星，即从子上起巨斗禄存之类】顺排二十四山【延经既格定，变头坐定裕是何方位，八国奇峰是何方位，一排去，吉凶自见】。看城门之主星【看山之城斗也】生克峦头水口奇峰砂否，如果相生则取之【比和亦可】、如果相克则补之【取水之城斗以合之】。倘无补救直达，形势虽佳、元运虽旺，而五行交战之凶威终当暴怒于得意隆时也【有吕霍之贵者即有吕霍之祸】。若此龙来踪甚远【或十裹、或数十裹、或数百里分支而来，此能力量甚大当结大地也】，其分支不可尽穷，当于父母山下开大帐过峡处辨之【城斗之处不一，有分支在分支处寻，无分支在开大帐处寻，无间帐则非城门耳】。法贵活看不可拘执，则城门之法始贯通矣。

司马山龙分脉以静求动法

此两城门排砂之秘旨，非两城门催照之枢机也。分而考之其法始备。

静为死、动为生。有动无静则变幻无方，有静无动则胶执鲜通。法以宗山之城门为静【须格是何方位下服为准】，以会水之城门为动【须格是何方位出口方准】。今以宗山之星体起星，是以静为根也【如宗山下脉系卯、山形是武曲即从卯上起武曲，顺排至水之城门方位，看水之城斗得何星体。如得贪狼则为金克木，五行山克水为财；三元武退贪为旺；又为一六共宗。如水之城斗得廉则为火克金，五行水克火为煞。若比和相生亦可入用。若玉函收星又自不同者，玉函言气此言形也，学者详之】，顺排至城门【水之城斗也】罗星八国朝峰及城外之捍门华表等处【其排法亦分天地人三元顺逆推挨，而排八国朝峰、四圉侍卫，五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之辈。慎之】。看生克审衰死【山之城门起星排之水之城门宜生旺】是以动为用也，此山以静求动之法鉴也。【法宜先取罗经在山之城门上格定水口捍门在祖山何方，峦头朝峰在祖山何方，然后一一挨排以静求动，得之者用，失之者弃，其法始无遣漏】

司马山龙认水之城门诀

城门之在水人皆知之，水之所以为城门人不知之。有数流会此而出者谓之城门；有众流聚此而潴者谓之城门；有众小流会合而来，大江横截收尽洋神，虽千流万弧一滴不漏，其大江截之方位亦谓之城门【此大水收小水之法也】，总之水之城门原以收山之脂膏耳、其行龙之分脉也。分一支即有水，分数支即有数水，或左、或右、或前、或后，周围绕抱融聚城门【水之城门也】。然后知此地之关键，实以锁龙气而通山川之性情也。

【水之城门起五行之法有三：一法以认定罗星形像而定五行，如罗星尖者为火起廉、圆而光润者为武曲金起武、圆而破碎者为破军金起破、圆而方长者为左辅金起辅、直而长者为木起食，曲而蔼者为水起文，方而平者为巨门土起巨，方而多脚者为禄存土起禄。一法以捍斗华表形像起星。一法无罗星捍门朝水、无盖案来水、无天阒，遂格定会水聚处是何方位，借方位干支爻象之分星五行以为起例。此法至秘不可轻泄】

中法有以朝水会合为城门者【法以遮洋案之星体五行起例，无案则以方位分星之五行起例，逆排以至祖山】；有以来水为城门者【必众流会聚而来绕堂之方位始的，大抵横龙多此局耳】。城门之地不一，而排城门之法则无二焉【水之城门起例均用道排】。操斯术者岂可拘泥一格哉。

司马山龙会水以动合静法

闻之水为山家血脉精。水会而止，群峰万壑之气亦因之而止，若是乎水之城门闹系亦非轻也。法从水之城门起星【所起之五行九星法详于前】，逆排至祖山及八国朝峰、峦头坐穴，看五行之相生相克【山之城门起星顺排二十四山为下盘，水之城门起星逆排二十四山为上盘，独于两城门处看生旺交媾，其余各方均论五行之生克者。此排砂之法，非催照之法也。学者详而别之其法始验】以合山之城门。此以动合静之秘旨也。

司马山之城门辨【以山龙言】

城门有真即有伪。远而望之众山团聚开帐过峡似真，近而察之群峰借非真城门也【用法者执此以论生克，形假而气亦假，求福反而获祸，慎之慎之】。然而城门之真自在也，无论穿落处有侧落、正落、闪落、意落、透空半落、妖兽脉之反背落、龙耳脉之听受落，其起顶之五行或开华盖帐、或开三台帐、或开云水帐、或开九脑、七脑、飞鹅等帐而后下脉起蜂，始有此等贵脉【亦怪脉也】。学者认脉不真虽有城门之法用之覆地，百无一验。

司马水之城门辨【以水龙言】

水之城门，其地虽不在一处，察龙者认定此水为此中山水之大聚会，方是真城门【无论去水、朝水、来水均是】。如一水横流过堂反捍不得谓之城门；两水相会交剑直流不得谓之城门；朝水扑面直如竹筒不得谓之城门。夫既不得谓之城门，即不可行城门之法也。又有一格人多忽之，如回龙顾祖，两边随龙大溪会合于峦头坐穴之后，虽有靠山鬼尾遮拦，而此龙之峻岭重峦【行龙之贵格不得一例】，此局之奇峰贵曜，满腹精神尽发于斯，此水躔玄武坐水攀龙之上格也。认得此种城门，庶几可以言道矣【用法得体，较他等城门发之更速、更大者，以生气冲和于坐后群峰万壑之灵先此而钟也】。

司马山龙水之城门先后天互织乘除催照法

此玉函调催照之法也，不同乎五行排砂之术。而催照之法先以水之城门为本者，盖山之精神其机必动于水，则此局之奇峰贵砂始成活泼泼地。故法于排元运之外，先此为急务，合之山之城门以排零正，则乾坤消息之窍通矣。

易之为书，虽范围天地而不过，曲成万物而不遗。无非先后天之参互错综、爻辰交织以成六十四卦之贞悔焉。地理不过得易之偏端，安可不先后天并用哉。夫玉函之排山龙，有时从龙上排、有时从向上排，立极所开之天卦均用先天之合九定卦分星不杂后天气者，山龙不下水故也。岂知玉函于两城门之法催照之例，又用先后天交织而体用始全乎。以山龙论：排水之城门所以用先天者，以先天立极排龙之天卦顺布八宫、分爻起星【顺道挨排二十四山从龙起】，将龙上所得之星安置水口城门【山龙顺排至龙上星喜旺】以为天数。次以先天立极排向之天卦逆布八宫，数起先天、卦填后天，借卦分星以为人数【如得先天之干一则以后天之戌干亥填之，得先天之竟二则以后天庚酉辛真之，得先天之离三则以后天丙午丁填之，得先天之震四则以后天甲卯乙填之，得先天之巽五则以后天辰巽巳填之，得先天之坎六则以后天壬子癸填之，得先天之艮七则以后天之丑艮寅填之，得先天之坤八则以后天未坤申填之，此先后天互错交易之秘法也】。再加罗经静盘后天方位抽爻换星之数以为地数，三乘其数【如龙山所得之星得食为一数、得巨为二数、得禄为三数、得文为四数、得廉为五数、得武为六、数得破为七数、得辅为八数、得弼为九数，排向所填后天卦位星数如之，静盘方位所分之星数亦如之。三乘其数者，以天人地三盘之星数重而计之，看共得何数，以便乘除耳】。逢十除、逢五除【除十、除五，除中宫之戊已也。但法谨两除，无三除之例者，故乾坤之策也。义详易纬通卦验】，举其余数【除十除五之余数】从水之城门一宫一星逆排至龙、至山之城门【所以用一宫一星者，体洛书之九氧运行八宫也，法不同元运之挨排二十四山者，此催官之法也】。其入首之龙必得旺神、山之城门必得生神而后吉气融焉。复从龙上起【入首之龙即系山之城门更佳】所得之星【从水之城门逆排来者】一宫一星顺排至向、至水之城门，其立向之方必得克神、水之城门必得衰神而后煞气放焉【法以城门之水上起乘除之余数，一宫一星道排至入首之龙在山之城门，龙必旺，山之城门必生，又从龙上起所得之星，立向之方必克，水之城门必衰。则阴阳相见之法始备。如一运水之城门得武得贪为一六共宗，交水之城门得文，龙得一为太阴太阳交、或一七一卦交、或一八合九交、成一九合十交、兼收二七交、二八交、二五一卦交之类，可以例其余，学者推广可也】。所以然者，水既会萃，夫山岳之精华因以动荡之生机，鼓舞夫岗陵之静质，使郁郁葱葱毓秀钟灵，方不负大造重峦耸翠、众水澄清之意。此从水之城门审催照之秘旨也【补义；重数若逢二十六七之多，法以逢十逢五两除之外，所余之数如逢十一起奇数星从贪上起排，逢十二与十数起偶数星从粥上起排，但星富次序顺排不可倒置】。倘元运排龙、排向生旺得宜，则城门之法愈灵：若元运乖戾，则城门之法无地而施。学者宜知之。

司马山龙之城门先后天互织乘除零正法

此玉函调零正之法也。夫零正之法后以山之城门为用者，盖水之根源其始必发于山。相地者能于此究其理，则明堂之千流万脉亦无泛泛之弊。故此法于排水之城门下，复排城门在山之零正，以审交互吉凶。

天地之道，有阴必有阳、有逆必有顺者，既以验山川者亦可决岭洋之吉凶，此造化自然之理也【山能排水之城门既由城门逆推，排山之城门可由城门顺挨】。明乎此理山之城门又当论矣，曷言乎山之城门也，因分脉、分水之间，山则拥护夫峡、水则分缠夫脉，山水同在一处分如出一门焉，故谓之城门也。然山既有城门，必有法排在山之城门，而在水之城门始有配合交媾之真机。

法以先天立极排向之天卦逆布八宫定卦分星，从向上起星、向上收星【排水之城门，龙上起星、龙上收星。排山之城门，向上起星、向上收星。以元运为两挟两城门于中。经云“明堂正向须知好，认取来山脑”者为山之城门言也。又云“水发城门须要会夫城门而曰发”则知山龙分脉发源为山之城门也。“水曰要会愈知山”山水会为水之城门也。其法不重坐山者，法“向首一星减福柄，来去二口死生门”之日也】。 将向上所得之星安置山之城门以为天数【山龙顺排至向上星喜克】，次以先天立极排龙之天卦顺布八宫，数起先天、卦填后天，借卦分星以为人数【所填之法亦以先天之干一取后天戌干亥填之、先天之兑二则取后天庚西辛填之、先天之离三则取后天丙午丁坟之、先天之震四则取后天甲卯乙填之、先天之巽五则以后天辰巽已填之、先天之艮七则以后天之丑艮寅填之、先天之坤八则以后天未坤申填之。此法至离、至奇、至精、至奥、语不嫌赘，学者谅之】。再加罗经静盘后天方位抽爻换星之数以为地数【星数详催照法内】，三乘其数【集天地人三数计之】，逢十除逢五除【除法详前】。举其余数【所除以外之数】从山之城门一宫一星顺排至向、至水之城门【水之城门逆排，取阳生于外逆运九气以临山也。山之城门顺排，取阳生于内顺运九气以临水也，识得此法而后识阴阳两路行之义，识得此法而后识山水浑然象两仪之说秘哉。斯旨泄造化机矣】。其立向之方必得旺神、水之城门必得生神而后瑞气钟焉。复从向上起所得之星【得从山之城门顺排来者】一宫一星逆排至龙、至山之城门，其入首之龙必得克神、山之城门必得衰神而后滞气通焉【此阴阳旋转以定交错互易之法也，如水之城门排来所得生旺者，山之城门宜排衰克以配之：水之城门抃来所得衰克者，山之城门宜排生旺以配之。再加先后天互错之法，体“河洛重交，图可为书，书可为图”之义】。再于两城门所收之星审其零正，龙向所收之星辨其阴阳。形佳运合、干旋坤转，庶无愧仰观俯察之任也【昔有仙师以元运拌龙之法启水之城门，以元运排向之法启山之城门者，衍太易对待之数也】。

补义：前五星之术论星体之形，以辨金木水火土之象；此两城之法论河洛之气，以辨白黑绿碧黄白赤紫之运。立法者既以星体之五行辨两城八国，是以形论形，欲形之生形，不使形之克形也。复以河洛之九气排两城二口，是以气运气，欲气之配气，不使气之戾气也。学者三绎斯言，则个中之精义明矣。

司马山龙三才配卦说

易曰”立天之道阴与阳，立地之道柔与刚”，而所以通夫阴阳运其刚柔者，人也。是天地非人不能成三才之数矣。地理两城之法亦无非体夫三才之道也。说以元运排龙之说为天道、排向之说为地道【山龙排两城门先天互以后天，水龙井两城门后天互以先天】，五行城门之说为人道，天地两道包含人道于中。故山龙排水之城门以排龙所得之星起，山龙排山之城门以排向所得之星起者，人力可以斡旋天地，使碧落之英华由口而入、赤坏之燥湿由脉而出也。此三才并立之理也。而所以配卦者以水之城门排来所得之星配山之城门排来所得之星，重演其卦、分别爻辰，以定本龙之子父财官而考贞悔。明乎此理者即明夫此法，庶不以互错交易之机缄为悖缪之小说也。

用法：如水口下盘得文、上盘得食【贪震文坤】卦属雷地豫，来龙下盘得辅、上盘得贪【辅巽贪震】卦属雷风恒，豫为震二世卦、恒为震三世卦，是龙与水均属震木同气之卦也。水口之豫初爻为龙之财、二爻为龙之子、三爻为龙之兄弟、四爻为龙之子、五爻为龙之官、六爻为龙之财，其分爻之法一宫三十度，格城门者须格的何度方有准验。至排山之城门以向上所重之卦论子父财官。

司马山龙阖辟交媾水法

易曰“阖户谓之坤、辟户谓之干，一阖一辟谓之变”。虽六十四卦三百八十四爻，莫不因阖辟之变换而成其象数以辨其吉凶，地理得易之一端，岂可置阖辟之机缄而不论哉。况辟者分也，山之城门分脉体此也。圈者合也，水之城门合水平此也。

就其辟者，言之脉分四隅向立四正，脉分四正向立四隅。其所辟者清也。就其阖者言之，脉来四隅水归四隅，脉来四正水归四正，其所阖者通也。

且就四隅之龙言之，干字来龙子山午向水流巽方，巽字来龙午山子向水出干方，艮字来龙卯山酉向水出坤位，坤字来龙酉山卯向水出艮位。此元运中之四大御街【经云“乾坤艮巽御门开”即此之谓也】，天门地户之阖辟水也【天地人三元各清其界】。

就四正之龙言之，子字来龙干山巽向水流午位，午字来龙巽山干向水流子位，此后天之坎离即先天之乾坤，天地阖辟之窍通矣【宜破三合“流破地支终须绝”之疑团方可以言道】。卯字来龙艮山坤向水流酉方，酉字来龙坤山艮向水流卯方，此后天之震兑即先天之坎离，日月阖辟之理贯矣【乾坤老而不用，以坎离水火代替之。故先后天之坎离皆可运阖之法者，河图以天地交，洛书以日月交故也】。

至于四隅地元，辰戌丑未之龙、立甲庚壬丙之向，就辰戌丑未龙之对宫放水，元运又得交媾，是以库乐长春也。阖辟之义合也。借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息，借之得宜，亦合“水到御街官便至”之法。若甲庚壬丙之龙、立辰戌丑未之向，仍就甲庚壬丙之龙对宫放水，则非阖辟之义，用之反至获祸【法宜借库消水终非美局】。

四隅人元寅申巳亥之龙、立乙辛丁癸之向，虽乙辛丁癸有水交流【解零“寅申巳亥骑龙走，乙辛丁莹水交流”】，而出口仍是寅申巳亥，阖辟之理亦通。若寅申巳亥之龙与水兼乾坤艮巽以为来去，亦合马上御街之格者，寅申巳亥犹在乾坤艮巽卦内也，亦可主用。倘乙辛丁癸之龙，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龙之对宫，阖辟之理不贯，用之反致生灾【宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官椽水，终非交媾】。学者分而用之，则宝照“乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙”之天机灵泄矣【所谓水来当面者，就龙之当面言也。如干龙巽水、巽龙干水、艮龙坤水、坤龙艮水，为乾坤艮巽之天然水也。子龙午水、午龙子水、卯龙酉水、酉龙卯水，为乾坤艮巽变换水，皆为上格。辰龙戌水、戌龙辰水、丑龙未水、未龙丑水。四库齐门亦为正格。古仙认大江大洋之脲不可追寻者，先格定水口方位一丝不移，即知水口之对宫为来龙之入首也。其余诸不过权救一时之急，终非圊闽之旨】。法本希夷，予复赘述焉，使法了如指掌，庶不致误已而悞人也乎。